設于南京某酒店15樓的“風水班”招生辦公室。9月8日辦班者將門上的“南京大學易學研究所”字樣摳掉。本報記者 宮靖攝
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一直被視為迷信的“風水”，將在國內首開培訓班，此消息一出，立即成為傳媒焦點。
記者求證時發現，南京大學立即否認此事與校方有關，稱有教授參與辦班“純系個人行為”。
“風水班”事件之前，國內學界已就風水展開激烈爭論，支持者認為風水學說并非迷信，其對中國古建筑有重大影響，而反對者稱，風水說并非科學，從商業化角度加以宣揚尤為有害。
9月10日上午，南京玄武湖公園大門東進百米處的山坡上，少有人聲，一塊上刻“郭璞僊墩”四字的大石孤立亭內。
一個月后，“建筑風水文化培訓班”的所有學員將專程來此參觀。這個正在招生的培訓班被稱為國內首個“風水班”。
大石所在是東晉人郭璞的衣冠冢。因他的《葬書》對風水下了最早的定義，被歷代風水師尊為“祖師”。
9月初，中國建筑文化中心與南京大學易學研究所欲辦“風水班”的消息在全國傳開，一時成為爭議焦點。這一切，都緣于“風水”二字。
風水理論在中國歷經幾千年歷史，1949年后在內地不禁而止，《辭�！分小帮L水”詞條直接解釋為“一種迷信”。在“風水班”事件前不久，國內學界就爆發了一場關于風水到底是國粹還是迷信的爭論。
爭論的兩端都是學界人物。持迷信說者包括我國科普作家陶世龍、清華大學建筑系教授陳志華等，持國粹說一端則有北京大學教授于希賢、北京建工學院教授韓增祿等。
“風水班”突然遇挫
“事情有了很大的變化，我現在思維有些亂了，不能接受你的采訪�！�9月8日上午，68歲的南京大學哲學系教授、博導李書有對記者說。
他另外的身份是南京大學易學研究所所長，世界易經聯席會議主席。
建設部中國建筑文化中心學術研究部研究員徐韶杉告知記者，李書有所說的“事情”發生了變化，就是指合辦“風水班”遇挫。
8月末，中國建筑文化中心與南京大學易學研究所簽了委托合同，委托該所代表中心開展“建筑風水文化”認證培訓、考核。這是內地首個建筑風水文化培訓班。
9月5日，南京《金陵晚報》率先披露此事，其標題為《“建筑風水”正式登上南大講壇》。另一篇對李書有的專訪題為《南大博導為“風水師”鳴不平》。
這時，徐韶杉已經受中心委派來到南京。易學研究所已經開始招生。但9月8日上午，南大校方突然對來電咨詢的所有學員表態：“南大沒有辦‘風水班’�！庇浾�9日下午致電南大校長辦公室，一位女性工作人員明確告知記者：“媒體上登的南京大學辦‘風水班’消息，全是假消息。南京大學自始至終沒有參與此事�！闭劦胶贤�，該人士說，易學研究所不是獨立法人單位，沒有權利代表南京大學，而南京大學沒有在合同上蓋章。
隨后，記者以普通讀者身份致電南大哲學系辦公室。一位工作人員稱，“風水班”的事與哲學系無關，李書有參與辦班，“純系個人行為”。
中國建筑文化中心工作人員表示，中心領導已知道南大的態度，但由于招生工作已在進行，決定繼續在南京開班，所有課程和授課老師都不變。目前正在另覓合適的開班地點。
“風水現在還是一個敏感的話題，全國的媒體現在都在關注我們這個班，南京大學校方也許感受到了壓力�！边@位工作人員分析說。
就在《金陵晚報》刊發“風水班”的消息次日，江蘇媒體《揚子晚報》發表評論，質疑“風水班”。
這篇名為《“風水文化師”且慢進大學》說：“……新中國成立半個多世紀以來，風水一直作為唯心主義、作為迷信受到批判和否定……(風水進大學)真不知道這是在張揚科學還是為迷信張目……”9月7日，《工人日報》發表新聞觀察，題為《讓人看不懂的“風水”培訓》。文章寫道：“……作為傳播科學知識和人文精神的大學殿堂，尤其應該規避這種帶有迷信色彩的東西。所以說，‘風水’培訓，還是不搞的好�！蓖惶欤戏饺請罂鲱}為《穿上“名校馬甲”風水它還是風水》的評論。國內知名門戶網站搜狐開始進行“風水是否迷信的變種”的網上調查。
8日晚上，徐韶杉黯然將其招生辦公室門上的“南京大學易學研究所”字樣摳掉。
“警惕學院派風水大師”
風水，《現代漢語詞典》解釋為“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈、山水的方向等”。
今年1月12日，中國科普作家協會顧問、中國地質大學(北京)圖書館原館長陶世龍，在做客中國城市網時，對天津大學王其亨教授、北京大學于希賢教授、武漢大學唐明邦教授將風
水視為科學的行為予以公開批評，提出“警惕學院派的風水大師”。
陶世龍在論壇中稱，風水這種“迷信”正在假借科學之名沉渣泛起�！皩⑾热诉z骸葬在他所選擇的風水寶地里，便可以升官發財，多子多孫。這才是風水追求的目標。”與陶世龍持相近觀點的還有清華大學教授陳志華。
此前，他曾發表文章認為，風水之說絕對不是什么科學，而是阻礙中國人去發展科學的禍害。
陳志華說，現在在農村經�？吹竭@種事情，兩家人為了爭建筑的風水打了起來，一打就是好幾代，這就是愚昧，是民族的悲哀。它妨礙了真正的科學，混淆了研究的方向，另外還使一些騙子大發其財。
對這些觀點，研究中國古代風水20多年的于希賢說，在他上世紀80年代決心研究風水起，就有許多人勸阻：“風水是迷信，你怎么搞那個東西？”在于希賢的記憶中，風水背上這一“罵名”始于上世紀20年代，當時西方建筑理念傳向中國，不少學界人士提出禁止看風水，北洋政府采納了建議。
解放以后，官方雖然從未明令禁止，但在特殊的政治環境下，風水不禁而止。編于上世紀50年代的《辭�！�，對風水的解釋就稱：“亦稱‘堪輿’，中國的一種迷信。”直至上世紀80年代，內地一些學界人士重拾風水研究。但這些研究，一直伴隨著各種爭論。
于希賢說，據他考證，6500年前的仰韶文化中，就能找到風水的影子。在他看來，風水的基礎理論與中醫、兵法、武術、茶道、棋藝一樣，是我國的陰陽五行學說，《易經》是其重要基礎著作。
“風水和中醫具有很大可比性”，于希賢認為，它們都是在古代中國生產實踐中產生，流傳方式相同，都是祖傳或師徒方式傳承。同時，特殊的傳承方式也使它們流派眾多，也有過不規范的階段。
于希賢說，風水在發展至漢以后，被加入了生辰八字、命理等一些無稽之談的東西，還發展了陰宅風水，迷信成分進一步加大。這和中醫也是一樣的，中醫也曾出現諸如“用一對原配蟋蟀做藥引子”、“人血饅頭做藥引子”等迷信色彩。
但中醫和風水的最終命運卻有差別，中醫在解放后得到大力發展，各種中醫學院得以興起，最終快速剔除糟粕成為世界醫學重要組成部分。而由于風水只能在民間暗暗流傳，至今仍是精華與糟粕并存，科學與迷信混同，因此時時被人稱為迷信。
于希賢認為，風水被視為迷信的另一原因是，從業人員魚龍混雜�！艾F在民間到處是一知半解的假風水先生，除了小部分是家傳外，大多數地下風水師靠招搖撞騙為生。一提風水，人家就想到這些人。這種情況下，要讓人們不把風水當成迷信，那倒真是難了�！�
